Fratelli e sorelle, la Parola che ci è stata donata questa domenica ci riporta ad una verità indiscutibile: solo chi si apre alla logica dell’amore, costui sa dare un senso pieno alla sua vita. Uniti strettamente a Cristo Gesù, il Figlio che ci ha amati sino alla fine, innalziamo a Lui le nostre preghiere ed insieme diciamo:
R/ Donaci il tuo amore, Signore Gesù
Lettore
- Tu, Signore Gesù, hai lasciato ai tuoi discepoli il comandamento di amarci gli uni gli altri come Tu ci hai amati. Non sempre tutto questo è verificabile nella tua Chiesa e nelle singole comunità cristiane che si radunano nel tuo nome. Le grandi divisioni come le numerose fratture all’interno delle singole Chiese testimoniano tutta la difficoltà di obbedire al tuo comandamento. Dona alla tua Chiesa il tuo Santo Spirito, perché il tuo amore diventi la vera energia che dia Senso e muovi il suo agire nel mondo. Preghiamo.
- Signore Gesù, l’affermarsi dei vari sovranismi nazionali e di un linguaggio sempre più intriso di odio e di violenza, l’abbandono del diritto e la proclamazione della legge del più forte rendono sempre più difficile la convivenza pacifica tra i vari Stati nazionali. Tu, che hai lasciato sgorgare dal tuo costato un fiume di acqua viva, inonda con il tuo amore questa nostra umanità di oggi, perché il mondo ritrovi la strada della vita. Preghiamo.
- Ti affidiamo, Signore Gesù, i ragazzi ed i giovani del nostro Paese e di tutta Europa, che non si sentono più a casa loro. C’è in loro delusione, rabbia, paura per un futuro pieno di incognite. Sii vicino a tutti loro, ispira Tu delle guide sapienti, che sappiano canalizzare queste proteste verso posizioni più costruttive. Preghiamo.
- Ti affidiamo, Signore Gesù, tutte quelle persone, che non sappiamo amare o verso le quali nutriamo sentimenti di rancore o di invidia. Ti affidiamo tutte quelle persone indigenti, che non riusciamo a vedere o che cerchiamo di scansare. Sii vicino a tutte quelle persone, provenienti da fuori e che vengono trattati in modo disumano dai vari caporali e dai datori di lavoro. Preghiamo.
- Davanti a te, Signore Gesù Risorto, ci ricordiamo dei nostri parenti e amici defunti [pausa di silenzio]; ci ricordiamo anche delle vittime della violenza nelle famiglie e nei quartieri delle città. Accogli tutti nella tua misericordia. Preghiamo.
Per chi presiede
Signore Gesù, donaci la forza del tuo Spirito, affinché prendiamo le distanze da ogni forma di idolatria e volgiamo il nostro sguardo verso Dio, amandolo con tutto il nostro essere e amando il prossimo come Tu ami noi stessi e tutta l’umanità. Te lo chiediamo perché sei nostro Maestro e Signore, vivente nei secoli dei secoli.
Per i farisei, i fedeli custodi della Torah, che ancora una volta tentano Gesù per farlo cadere in trappola, il Comandamento più grande, il "Kelal Gadol ba Torah", è l'osservanza dello Shabbat, il riposo rituale del Sabato, «comandamento che anche JHWH - Benedetto sia il suo Nome - osserva» (cfr. Gen 2,1-3). Per Gesù, invece, il più grande comandamento, «il compimento di tutta la Legge» (Rm 13,10) è l'amore. E' l'amore, infatti, che fa dell'uomo una creatura a immagine di Dio, trasformandolo pian piano in un vero Tempio della sua Presenza. «Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è Amore» (1Gv 4,8). Il Comandamento citato nel nostro brano apparentemente sembra duplice perché richiama due distinti versetti della Legge, Gesù, però, li unifica dichiarandoli simili, complementari e fonte di ogni altra norma (cfr. Dt 6,5 ; Lv 19,18). In realtà il Comandamento è uno solo, perché solamente amando i fratelli possiamo affermare di amare Dio. L'amore per Dio e per l'uomo (per ogni uomo) è ciò che caratterizza, qualifica e distingue coloro che credono in Gesù. Infatti, «se uno dicesse: io amo Dio e odiasse suo fratello è un bugiardo. Chi infatti non ama suo fratello che vede, non può amare Dio che non vede. Questo è il Comandamento che abbiamo ricevuto da Lui: chi ama Dio, ami anche il suo fratello» (Gv 4,20-21)
In quel tempo, i farisei, avendo udito che Gesù aveva chiuso la bocca ai sadducèi, si riunirono insieme e uno di loro, un dottore della Legge, lo interrogò per metterlo alla prova: «Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?». Gli rispose: «"Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente". Questo è il grande e primo comandamento. Il secondo poi è simile a quello: "Amerai il tuo prossimo come te stesso". Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti». Mt 22,34-40
LEGGE DELLE LEGGI
Tu amerai come puoi, meglio che puoi, con ciò che hai.
Qual è il più grande dei comandamenti? Gesù esce dagli schemi, risponde con qualcosa che tra i comandamenti non c’è. Grandi la libertà e l’intelligenza ‘fuorilegge’ di Gesù!
La risposta comincia con un verbo “amerai”; al futuro, a indicare una storia infinita, che non avrà fine fino a quando non finirà il mondo.
“Le legge tutta è preceduta da un’sei amato’ e seguita da un ‘amerai’. Sei amato è il fondamento, amerai è il compimento. Chi astrae da questo fondamento e da questo compimento amerà il contrario della vita. Amerà la morte” (P. Beauchamp). Lentamente muore chi non ama, chi non trema per una persona, di quell’amore che ripulisce gli occhi, che “fa vedere le persone come le vede la divinità, che muove il sole e le altre stelle e muove tutto in noi” (M. Gualtieri), che scava pietre per costruire case, cha fa nascere abbracci per ritrovarci interi, che fa sorgere arcobaleni che indicano la via.
Amore è parola che brucia le labbra, se pronunciata male. Abusata oggi, pronunciata troppo, spesso a sproposito, e malintesa.
Non c’è sulla terra nome più abusato. Come del resto il nome di Dio. Cosa avete fatto del mio nome? domanda il Signore. Non c’è sulla terra nome più imbevuto di sangue, di uccisioni, di guerre, più profanato del mio.
Dovremmo tutti indire uno sciopero della parola ‘amore’, per molto tempo, perché torni puro, torni ad essere quello che Gesù sussurrava:
un amore intero, dove ci sia tutto di noi, cuore, anima, mente...
Un amore artigianale, fatto di gesti e sincerità.
Un amore fattivo, che tocca volti, corpi, occhi.
Un amore che non devi specularci sopra, non fatto di pensieri, ma di mani che stringono, sollevano, accarezzano.
Amerai Dio con tutto il cuore. Qualcuno ha proposto un’altra traduzione: amerai Dio con tutti i tuoi cuori.
Come a dire: con il tuo cuore plurale, con il cuore di luce e anche con il cuore d’ombra; con il cuore che crede e anche con quello che dubita; quando splende il sole e quando si fa buio; a occhi chiusi, quando hai un po’ paura. E perfino con le lacrime. Lo amerai come puoi, meglio che puoi, con ciò che hai.
Ma non basta. Anche i farisei amavano Dio, anche gli scribi e i sommi sacerdoti.
Ed ecco la novità di Gesù: il secondo comandamento è simile al primo:
amare il prossimo è simile ad amare Dio. Il prossimo è simile a Dio.
Ha volto, cuore, fame d’amore e di bellezza, simili a Dio.
Allora pregare Dio con un cuore pieno di rabbia verso qualcuno è un sacrilegio.
Allora l’indifferenza è ateismo pratico.
Non puoi pregare e disprezzare.
Non puoi lodare Dio e bestemmiarlo con la violenza.
Non puoi cantare il gregoriano e non seminare il nome di Dio,
che è pace e giustizia, sulle macerie della storia.
Un vangelo strabico, verrebbe da dire:
un occhio in alto, uno in basso, testa nel cielo e piedi per terra.
La Evangelii Gaudium (= EG) di papa Francesco inaugura di fatto la sua azione magisteriale nei confronti di quanti aderiscono alla Chiesa cattolica. Essa si presenta come un’esortazione apostolica, che riprende e ristruttura le proposizioni emerse dal Sinodo dei vescovi sulla “Nuova Evangelizzazione”, convocato precedentemente da Benedetto XVI. In realtà papa Francesco non si limita soltanto a riprendere queste proposizioni per elaborarne una sintesi, ma ci mette molto del suo, facendo in modo che questa “esortazione” si traduca di fatto in un documento programmatico, che, per il futuro possa impegnare tutta la Chiesa in un cammino di vero rinnovamento. Il cambiamento di passo emerge già dal titolo della stessa esortazione, dove in primo piano non è più la ricerca di nuovi mezzi e di nuove modalità per annunziare il Vangelo, ma la “gioia”, che deve abitare tutta la Chiesa, dal più piccolo al più grande, perché ha ricevuto e custodisce l’Evangelo, come bella notizia, che ristruttura dall’interno la vita di ogni fedele cristiano. Questa “bella notizia” è costituita dalla persona stessa di Gesù, perché in lui Dio si è fatto vicino, si è fatto leggibile. Gesù è la Parola ultima che Dio, il tre volte Santo, il trascendente, ha consegnato alla nostra umanità. Si legge nel Vangelo di Giovanni: «Dio ha tanto amato il mondo, da donarci il Figlio» (Gv 3,16). La vita consegnata da Gesù per un puro motivo di amore nei confronti di ogni creatura umana è la “bella notizia”, che riempie il cuore di una gioia, che nessuno può rubare.
“Le borse in vetrina qui costano quanto lo stipendio di mio padre. Questo è l’unico modo per farci sentire, lo facciamo anche per i nostri genitori”. Le parole di un manifestante 16enne tra le barricate di fuoco di piazza Duomo.
E’ la notizia che ho letto nel sito del “Fatto Quotidiano”. Le violenze che hanno segnato le manifestazioni studentesche di Milano ripresentano lo schema solito. La ragione dello studente arriva a risposta delle “Bombe carta, scontri, vetrine sfondate, i poliziotti presi a calci e colpiti con le pietre”: così il titolo del sito del Corriere riassume le violenze di sabato.
In momenti di crisi i benpensanti hanno sempre ragione e i malpensanti hanno sempre torto. Questo per l’opinione pubblica “vasta". Mai come in questi momenti gli estremi soffrono amnesie: i ragazzi violenti dimenticano i diritti dei cittadini-vittime. Dall’altra parte i cittadini-vittime dimenticano le ragioni dei violenti. Molti dei quali, a loro volta, dimenticano le loro buone ragioni e si mettono semplicemente a saccheggiare i negozi. Per cui, alla fine, si prova meraviglia nel leggere la notizia del Fatto Quotidiano e sapere che una borsetta vale quanto un mensile”. Anzi, a quanto si sa, spesso una borsetta vale molto più di un “normale” stipendio.
Ora, questo scandalo che si consuma dentro piazza Duomo a Milano, tra chi spacca e chi espone, rimanda a scenari molto più vasti nei quali gli aspiranti trilionari possono fare direttamente politica o influenzare pesantemente chi la fa: sono potenti semplicemente perché sono ricchi. Si vedano le dichiarazioni di Elon Musk, nei giorni scorsi a proposito di Ucraina e Zelemsky.
Nel momento di crisi che stiamo attraversando, non spaventano le ragioni della maggioranza. Spaventa l’eccesso di quelle ragioni. Il “troppo” delle ragioni di una parte, infatti, può arrivare a giustificare il troppo della risposta dell’altra parte.
Ma alla fine è necessario notare che è difficile, molto difficile, costruire una buona democrazia sull’equilibrio degli eccessi.
La diretta è stata cancellata. L’esecuzione no. Dopo le proteste internazionali e le critiche negli stessi Stati Uniti, Trump ha rinunciato a trasmettere la morte di Nidal Hasan, condannato per la strage di Fort Hood. Resta la fucilazione, prevista per il 3 dicembre. È un passo che conta: una protesta può ancora fermare qualcosa. Ma fermiamoci anche noi, prima del sollievo. Abbiamo salvato un uomo dallo spettacolo della sua morte. Non dalla morte. E basta spegnere una telecamera per rimettere a posto la coscienza? Possiamo rifiutare lo spettacolo e sentirci sollevati, lasciando che l’uccisione prosegua al riparo dal nostro sguardo. Ci disturba vederlo morire. Ma alla domanda se debba morire abbiamo già una risposta pronta: se lo merita.
Bastano tre parole. Hanno la rapidità di una sentenza e il vantaggio di non chiedere più pensieri. Le pronunciamo e ci sentiamo assolti: se chi soffre merita di soffrire, la nostra soddisfazione può travestirsi da giustizia. Possiamo guardare senza vergogna. Possiamo perfino applaudire.
Hasan ha ucciso tredici persone. Tredici vite strappate, famiglie spezzate, assenze che nessuna sentenza potrà colmare. Bisogna partire da loro, dalla gravità del crimine, dal dovere di proteggere la società e di accertare le responsabilità. Il dolore delle vittime merita ascolto, cura, memoria. Chi ha perduto una persona amata ha diritto anche alla propria rabbia. Ma uno Stato ha una responsabilità diversa: dare alla giustizia una misura che resista alla vendetta. Non può chiedere al dolore di scrivere le sue leggi, né adoperarlo per allestire uno spettacolo. La pena di morte cancella una vita per affermare che una vita non doveva essere cancellata. La diretta avrebbe aggiunto un’altra ferita: convocare gli spettatori, incorporare il loro sguardo nel castigo. Il potere che uccide voleva essere visto mentre uccideva. Averlo fermato è necessario. Ma una società capace di concepire un simile appuntamento deve interrogarsi sul confine che stava per attraversare. E su quello che continua ad attraversare anche a telecamere spente. Possiamo liquidare tutto come una barbarie lontana, chiudere la notizia, riprendere la giornata. Eppure quel “se lo merita” ha cittadinanza anche nelle nostre case.
Accompagna il video di un ragazzo pestato, l’umiliazione di una donna, la caduta pubblica di qualcuno che ieri invidiavamo. Circola nelle chat, si accomoda sotto le fotografie, diventa battuta. Non tutto ha la stessa gravità: una fucilazione, una gogna restano cose profondamente diverse. Ma dobbiamo interrogarci sul piacere che possiamo provare davanti alla sofferenza altrui, quando ci siamo convinti che chi la subisce abbia perduto il diritto al nostro rispetto. Un ragazzo viene colpito e qualcuno continua a riprendere. Una persona piange e qualcuno cerca l’inquadratura migliore. Un errore diventa un’identità: hai sbagliato, dunque sei il tuo sbaglio, per sempre. Intorno si forma una folla che non ha bisogno di conoscersi. Le basta un bersaglio. Ciascuno aggiunge poco, una parola, una risata, una condivisione. Alla fine l’umiliazione è enorme e nessuno sente di averla prodotta. Abbiamo distribuito la crudeltà in dosi abbastanza piccole da poterci dichiarare innocenti. Le immagini possono essere necessarie.
Documentare una violenza può spezzare il silenzio, smentire una menzogna, aiutare una vittima a ottenere giustizia. Ci sono fotografie che hanno costretto il mondo a vedere ciò che avrebbe preferito ignorare. Ma uno sguardo può cercare la verità oppure consumare una persona.
La differenza sta nella responsabilità che assumiamo davanti a ciò che vediamo. Che cosa faremo di quel dolore? Qualcuno sarà protetto, soccorso, ascoltato? O avremo soltanto qualcosa da inoltrare? È qui che l’etica della soglia diventa esigente. Ci domanda di fermarci proprio quando avremmo la forza, il consenso, magari l’autorizzazione per andare oltre. Di riconoscere un limite anche davanti a chi ogni limite lo ha violato. La dignità del colpevole è difficile da sostenere perché non ci restituisce gratitudine e può urtare il nostro bisogno di una conclusione. Eppure, se dipendesse dalla simpatia, dall’innocenza, dall’appartenenza, sarebbe un premio. Un diritto esiste finché protegge anche qualcuno che non vorremmo proteggere. Questo limite non cancella la pena. Le dà un confine umano. Non dimentica le vittime.
Impedisce che in loro nome si produca altro male.
La civiltà vive anche di questa fatica: custodire ciò che la violenza vorrebbe farci abbandonare. Difendere la vita mentre qualcuno ci persuade che eliminarne una renderà più sicure tutte le altre.
Forse la soglia più urgente passa oggi attraverso il nostro sguardo.
Attraverso il momento in cui scegliamo se una sofferenza ci chiama o ci intrattiene.
Quella diretta è stata fermata. Ora resta una vita da salvare.
E resta da interrompere, ogni giorno, il piccolo spettacolo dell’umiliazione cui prestiamo così facilmente la voce. Se lo merita. Prima di ripeterlo, fermiamoci.
La dignità è una soglia: se vale soltanto per chi ci somiglia, l’abbiamo già attraversata.
6. L’impegno per la famiglia nella società di oggi (GS, 47-52)
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti!
La prima cosa che vorrei dirvi è grazie! Grazie per il sostegno delle vostre preghiere. Grazie a Dio per la sua generosità. Rinnoviamo tutti la nostra fiducia nella bontà, nella misericordia di Dio.
La Costituzione pastorale Gaudium et spes (GS) del Concilio Vaticano II, dopo aver illustrato, nella prima parte, la dignità della persona e la sua vocazione nel mondo, nella seconda parte, «alla luce del Vangelo e dell’esperienza umana», considera alcuni problemi contemporanei più urgenti (cfr GS, 46). L’attenzione si concentra in primo luogo sul matrimonio e sulla famiglia, nella convinzione che «il bene della persona e della società umana e cristiana è strettamente connesso con una felice situazione della comunità coniugale e familiare» (GS, 47).
A tale scopo, non ne vengono semplicemente ribaditi i valori e i fini, ma si prospetta una rinnovata concezione del matrimonio quale «intima comunità di vita e d’amore coniugale» (GS, 48). Integrando la dimensione giuridica del matrimonio come contratto, il fondamento di tale unione viene riconosciuto nel «patto coniugale», inteso come «l’atto umano col quale i coniugi mutuamente si danno e si ricevono» (ibid.). La reciproca donazione dell’uomo e della donna, tale per cui «non sono più due, ma una sola carne» (Mt 19,6), motiva l’esigenza della «piena fedeltà» e della «indissolubile unità» dei coniugi, trovando viva espressione nella procreazione e nell’educazione dei figli (cfr GS, 48). Riflesso della Trinità divina, l’amore coniugale e genitoriale, attraverso il Sacramento del matrimonio, viene «sostenuto e arricchito dalla forza redentiva del Cristo», affinché i coniugi possano amarsi l’un l’altra così «come egli stesso ha amato la Chiesa e si è dato per essa» (ibid.).
Dopo aver illuminato la realtà del matrimonio alla luce dell’amore di Cristo, che è verità dell’amore umano e divino, Gaudium et spes rivolge l’attenzione all’amore coniugale e alla fecondità matrimoniale. Non limitandosi all’attrattiva erotica, che pure integra in sé, l’amore coniugale coinvolge tutta la volontà degli sposi, ravvivandone gli affetti dell’animo ed esprimendosi mediante sentimenti e gesti di tenerezza (cfr GS, 49). Abbracciando il bene di tutta la persona dell’uomo e della donna, uguali nella dignità, quest’amore pervade tutta quanta la vita dei coniugi, trovando espressione negli atti esclusivamente propri del matrimonio (cfr ibid.). Mentre significa l’amore integrale da persona a persona, la singolare intimità degli sposi ne favorisce la mutua donazione e arricchisce la loro vicendevole gioia (cfr ibid.).
La fecondità dell’amore coniugale, inoltre, si esprime nella procreazione dei figli, «il dono più eccellente del matrimonio» (GS, 50). Trasmettendo ed educando la vita umana, che mai va scartata, gli sposi diventano «cooperatori dell’amore di Dio Creatore e quasi suoi interpreti» (ibid.). Chiamati a tale responsabilità umana e cristiana, essi sono tenuti a lasciarsi guidare da un retto giudizio circa il bene loro e dei loro figli, già nati o venturi. Un tale giudizio, che, in ultima analisi, gli sposi stessi devono formulare davanti a Dio, esige che la loro coscienza si conformi alla legge divina, interpretata dal Magistero ecclesiale alla luce del Vangelo (cfr ibid.).
La valorizzazione della comunione amorosa e della fecondità procreativa nel matrimonio porta il Concilio a escludere che possa esserci «vera contraddizione tra le leggi divine, che reggono la trasmissione della vita, e quelle che favoriscono l’autentico amore coniugale» (GS, 51) e ad affermare, invece, che «quando si tratta di mettere d’accordo l’amore coniugale con la trasmissione […] della vita» si deve «mantenere «in un contesto di vero amore, il significato totale della mutua donazione e della procreazione umana» (ibid.). Da ciò consegue sia che «la vita, una volta concepita, deve essere protetta con la massima cura», scongiurando «l’aborto e l’infanticidio»; sia che «gli atti specifici della vita coniugale, ordinati secondo la vera dignità umana, devono essere rispettati con grande stima» (ibid.).
L’insegnamento di Gaudium et spes sulla comunità coniugale e familiare giunge quindi a evidenziare la funzione sociale della famiglia, definita «una scuola di umanità più ricca» e «il fondamento della società» (GS, 52), richiamando tutti coloro che hanno responsabilità sociali, specialmente in ambito politico e culturale, al dovere di «collaborare efficacemente alla promozione del matrimonio e della famiglia» (ibid.).
Carissimi, quest’impegno è più che mai urgente. La Chiesa lo sa bene, come dimostra la sollecitudine pastorale dei Papi che si sono succeduti dopo l’ultimo Concilio, fino alla duplice Assemblea sinodale voluta da Papa Francesco, sulla quale sono ritornati, nei giorni scorsi, i Capi delle Chiese Orientali Cattoliche e i Presidenti delle Conferenze Episcopali. La Santa Famiglia di Nazaret ci illumini nel cammino e protegga le famiglie del mondo intero.
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Saluti
Je salue cordialement tous les pèlerins francophones, en particulier ceux venus de France, de Suisse, de la République de Maurice, d'Haïti et du Cameroun. Puissent vos familles être missionnaires et source de paix et d'unité au sein de la société. Que Dieu vous bénisse !
[Saluto cordialmente tutti i pellegrini di lingua francese. Possano le vostre famiglie essere missionarie e fonte di pace e di unità nella società. Dio vi benedica!]
I extend a warm welcome to all the English-speaking pilgrims and visitors taking part in today’s Audience. Upon all of you and your families, I invoke the joy and peace of our Lord Jesus Christ. God bless you all!
Herzlich begrüße ich die Pilger deutscher Sprache! Ich wünsche euch allen einen schönen Aufenthalt in der Ewigen Stadt. Gott segne und behüte euch!
[Un cordiale saluto ai pellegrini di lingua tedesca. Auguro a tutti un buon soggiorno nella Città Eterna. Dio vi benedica e vi protegga!]
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española. Que la Sagrada Familia de Nazaret proteja a todas las familias del mundo entero. Que Dios los bendiga. Muchas gracias.
Saúdo os peregrinos de língua portuguesa! Confio todos vós e as vossas famílias à Sagrada Família de Nazaré. Que Deus vos abençoe!
[Saluto i pellegrini di lingua portoghese! Alla Sacra Famiglia di Nazaret affido voi e le vostre famiglie. Dio vi benedica!]
Pozdrawiam serdecznie Polaków, a szczególnie organizatorów i wykonawców koncertu „Psalmy Pokoju”, zorganizowanego w 45. rocznicę Watykańskiej Fundacji Jana Pawła II. Niech to wydarzenie sprzyja dążeniom do pokoju i pojednania. Wszystkim wam błogosławię!
[Saluto cordialmente i polacchi, in particolare gli organizzatori e gli interpreti del concerto «Salmi di Pace», per il 45° anniversario della Fondazione Vaticana Giovanni Paolo II. Tale evento favorisca propositi di pace e di riconciliazione. Vi benedico tutti!]
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Sabato scorso, a Ibiza, Spagna, sono stati beatificati don Juan Torres Torres e 19 compagni, sacerdoti delle isole di Ibiza e Formentera, uccisi in odio alla fede nella persecuzione religiosa del secolo scorso. La loro testimonianza ci incoraggia a fare della vita un'offerta d'amore a Dio e ai fratelli.
Rivolgo il mio cordiale saluto ai pellegrini di lingua italiana, come pure ai giovani, ai malati e agli sposi novelli. Esorto ciascuno a vivere con coerenza la fede per irradiare nel vostro ambiente il messaggio liberante del Vangelo.
Devi funzionare, produrre, dimostrare. Anche il bene sembra chiamato a esibire il rendiconto: quanti risultati, quale impatto, quanta visibilità? La performatività è diventata una misura dell’esistenza. Se non mostri ciò che ottieni, rischi di non contare. E alla fine impari a scegliere soltanto le imprese che promettono un successo da intestarti.
Ma quanto vale una parola che libera qualcuno dalla paura, se lo scopriremo fra vent’anni? Quanto pesa il rifiuto della guerra quando la guerra continua? E chi misura la pazienza di chi educa senza sapere dove approderà una vita? Verificare i risultati è una responsabilità. Pretendere che ogni scelta giusta produca subito un esito riconoscibile è una forma di possesso. Vorremmo essere insieme seminatori, mietitori e fotografi del raccolto. Persino la speranza finisce per assomigliare a una carriera. C’è invece un bene che domanda di essere compiuto senza garantirci la soddisfazione di vederlo fiorire. Saranno altri ad abitare la casa, a riposare all’ombra, a trovare meno odio sulla propria strada. La gratuità arriva fin qui: rinunciare anche alla ricompensa di poter dire “avevo ragione”.
Forse la pace ha bisogno soprattutto di questa libertà. Di persone che si chiedano ogni giorno quale futuro stanno rendendo possibile. E accettino di consegnarlo a mani che non conosceranno.
Qualche giorno fa un’anziana signora che ha da poco perso il marito usciva triste dal parrucchiere, e un ragazzo sconosciuto, incrociandola, in modo gratuito e inatteso, le ha detto: «Come sta bene, signora!». Non poteva sapere che proprio quella frase gliela ripeteva il marito quando si faceva bella.
L’episodio mi ha ricordato «Passing Humanity» (Umani di passaggio), un gioco inventato da Bernard De Koven, teorico della «giocosità» come stile di vita e ribellione al controllo, che ho ripreso a fare: per strada sorrido a chi incontro, magari con un saluto o un commento; se risponde, sorridendo o altro, assegno un punteggio da 1 a 10 agli Umani, se resta indifferente o si infastidisce i punti vanno a Coloro che Trascurano l’Umanità. Il gioco dura un tragitto: in città perdo quasi sempre, in montagna stravinco. È più facile far punti con chi ha bambini, sorridendo prima a loro. A volte non c’è partita: gli occhi sono solo per il cellulare.
Le reazioni negative mi ricordano la commedia latina in cui un tale, preoccupato per le fatiche del vicino, viene invitato a farsi gli affari propri. Lui allora risponde con la frase che ha scolpito il concetto di humanitas e che traduco così: «Sono umano, tutto ciò che accade agli altri lo sento mio». Le neuroscienze lo confermano: se vediamo un’emozione, la proviamo anche noi, come avviene con gli sbadigli. A chi vede un sorriso il cervello sorride, anche se non ricambia. E confesso che io vinco anche quando ai punti perdo: torno a casa col sorriso. Ricreato.
Ci vuole coraggio, in Palestina, anche per raccogliere le olive. Il 16 ottobre, ad Abu Falah, in Cisgiordania, coloni israeliani hanno aggredito i contadini e incendiato gli alberi. Tra i feriti anche Heidi Levine, fotoreporter del Washington Post. Ma la notizia non comincia quando viene colpita una giornalista americana.
Comincia ogni volta che a una famiglia palestinese viene impedito di raggiungere il proprio campo.
Un ulivo non è soltanto un albero. È il pane di oggi, la fatica dei nonni, l’eredità dei figli. Bruciarlo significa affamare il presente e sfrattare il futuro. Significa dire: qui non devi più vivere.
La violenza cerca di ottenere con la paura ciò che nessun diritto potrebbe concederle.
Eppure qualcuno torna tra quei rami, stende i teli, raccoglie.
In quel gesto antico c’è una resistenza che non ha bisogno di somigliare alla brutalità che subisce.
Restare, coltivare, custodire: verbi disarmati che chiedono protezione, non soltanto ammirazione.
Noi abbiamo fatto dell’ulivo un simbolo di pace.
Lo benediciamo, lo portiamo nelle chiese e nelle case.
Ma quel ramo ci impegna anche lontano dai nostri altari.
Non basta alzarlo una domenica, se poi abbassiamo gli occhi davanti a chi incendia l’albero.
I ragazzi lanciano pietre. Fanno esplodere petardi. Ribaltano cassonetti. Rompono bottiglie. Entrano in palestra con lo scooter. Spaccano tutto. Molti si preoccupano: sembra qualcosa di più delle solite occupazioni di inizio autunno, anche perché la rivolta si espande a macchia d’olio in varie parti del Vecchio Continente e non riguarda soltanto gli studenti delle medie superiori, ma coinvolge gli universitari, senza parlare delle organizzazioni sindacali che hanno proclamato lo stato di agitazione del personale docente.
Poi ci sono anche i ragazzini che scalciano i passanti, così, per superare la noia, dicono. Danno fuoco ai barboni e picchiano i disabili. Lo fanno in gruppo, come predatori urbani. Oltreoceano, lo sappiamo, va ancora peggio: quelli che noi chiamiamo i Bes (alunni con bisogni educativi speciali), ordinano in Rete le mitragliatrici, senza che i genitori se ne accorgano se le fanno spedire a casa con un pacco Amazon, poi indossano la mimetica e aprono il fuoco contro i bambini. Vogliono estirpare le radici.
Cosa sta succedendo? Se avessimo lo sguardo corto, noi italiani faremmo presto a citare i più recenti provvedimenti governativi in materia di istruzione, del resto palesemente strumentali e propagandistici, tetto massimo d’immigrati nelle aule, divieto del burqa e multe ai genitori stranieri che non sanno l’italiano, ma queste sono soltanto le punte emergenti dell’iceberg. Per capirci qualcosa forse dovremmo tornare molto più indietro. Uscire dagli schemi elaborati dai sociologi. Mettere da parte le divisioni ideologiche. Evitare le tesi precostituite. La letteratura ci può aiutare. Andiamo a riprenderci I ragazzi terribili di Jean Cocteau. Risfogliamo Il signore delle mosche di William Golding. Se lo leggessimo con occhi disincantati, persino Pinocchio potrebbe illuminare i lati oscuri dei bravi ragazzi.
Gli scrittori di ogni epoca ci hanno spiegato che dietro la passione giovanile si possono nascondere i draghi malefici della specie umana: se tu lasci nel vuoto spirituale un quindicenne, privandolo di qualsiasi riferimento, illudendolo sulla natura della libertà, facendogli credere che se commette un danno la può passare liscia, senza pagare il prezzo del risarcimento, rischi grosso. La sua energia spesso tumultuosa ti si rivolgerà contro. Ed è quanto, a mio avviso, sta accadendo: a ben pensare, la rivoluzione digitale rappresenta un esito della cultura novecentesca. Ad esempio la poesia simbolista, non tutta per fortuna, ha sottilmente legittimato l’oscurità, come se un verso incomprensibile nei suoi passaggi analogici più arditi possedesse maggior valore rispetto a una frase di senso compiuto. Molta arte contemporanea, faccio riferimento a numerose cosiddette installazioni, assomiglia a una truffa percettiva.
Voi direte: cosa c’entra con la violenza giovanile? Diciamo che se il linguaggio non è più legato all’esperienza, può diventare un veleno. Ci lamentiamo che molti ragazzi disertano le urne. Rinunciano a esercitare il diritto di voto. Ma quale credibilità possono avere per un sedicenne di oggi certi personaggi politici quando parlano sui piccoli e grandi schermi?
Proviamo a sceneggiare la protesta interiore dell’Adolescente Tipo. Posso sognare tutto e il suo contrario. Non mi date limiti, giusto? Soprattutto non sapete incarnarli. Vi limitate a richiamarmi al rispetto di precetti nei quali voi stessi sotto sotto non credete. Mi lasciate da solo nella deflagrazione del desiderio che avete organizzato e di cui godete, mentre il pianeta sta andando alla deriva. Allora non avrò più freni. È questa la mia rabbia contro tutti e nessuno. Eccomi qui ad accendere i fumogeni, fronteggiare gli idranti, tirare i sassi.
Molte delle recenti proteste sono comprensibili. È difficile non essere d’accordo con i manifestanti quando gridano: «Soldi alla scuola e non alla guerra». Ma se raschiamo più a fondo scopriremo altro. Dietro certi slogan largamente condivisibili pulsa la febbre antica della gioventù ferita, frutto di un’inquietudine che chiede a tutti noi una riformulazione operativa del concetto di responsabilità nei confronti delle future generazioni.
"Grazie a quanti hanno pregato per me, ho sentito il vostro sostegno "
Cari fratelli e sorelle, buona domenica!
Il Vangelo proclamato nella liturgia odierna (Mt 22,15-21) ci pone a confronto con uno dei detti più celebri di Gesù: “Date a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio” (cfr v. 21). Per questo è importante collocarlo nel contesto in cui fu originariamente pronunciato.
L’evangelista Matteo descrive una situazione ostile verso Gesù: i farisei si radunano per vedere come coglierlo in fallo nei suoi discorsi (cfr v. 15). Decidono di mandare alcune persone a interrogarlo su una questione controversa: «È lecito, o no, pagare il tributo a Cesare?» (v. 17). La risposta del Maestro è astuta, perché lo tiene fuori dalla trappola e smaschera l’ipocrisia di chi vuol farlo cadere. Chiede loro la moneta del tributo, cioè un denaro. Quelli gliela danno, e Gesù dice: «Questa immagine e l’iscrizione, di chi sono?». Gli rispondono: «Di Cesare». Allora afferma: «Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio» (vv. 17-21).
In Gesù contempliamo un Dio che non teme la storia e viene invece ad abitarla. Il suo Regno non toglie le cariche e le responsabilità umane. Chiede però di vivere senza compromessi, liberi da cattive ambizioni e ingiusti interessi, anteponendo a tutto il Regno di Dio e la sua giustizia (cfr Mt 6,33). Colpisce, in questo senso, l’elogio che quelle stesse persone rivolgono a Gesù, seppure mosse da intenzioni non buone: «Maestro, sappiamo che sei veritiero e insegni la via di Dio secondo verità. Tu non hai soggezione di alcuno, perché non guardi in faccia a nessuno» (v. 16).
Carissimi, è proprio questo il profilo di chi “rende a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio”: essere veritieri, senza soggezione e ipocrisia, liberi per il bene. Preghiamo il Signore che ci aiuti ad essere così. E affidiamoci all’intercessione della Vergine Maria.
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Dopo l'Angelus
Cari fratelli e sorelle,
oggi si celebra la centesima Giornata Missionaria Mondiale. Pensiamo a quanta storia missionaria in questi cento anni! Preghiamo perché la Chiesa sia sempre fedele al mandato del Signore risorto: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura» (Mc 16,15).
Desidero ringraziare tutti coloro che in questi giorni hanno pregato per me. Ho sentito davvero il vostro sostegno, grazie!
Particolare riconoscenza esprimo ai medici, agli infermieri e a tutto il personale del Policlinico “Gemelli”.
Questa esperienza mi ha fatto provare in modo particolare la vicinanza a quanti attraversano la malattia e una condizione di infermità.
Superata questa fase delicata, come sapete adesso riprenderò gradualmente le mie attività, sempre con l’aiuto di Dio e delle vostre preghiere.
Fratelli e sorelle, nel suo Figlio Gesù, Dio, nostro Padre e Madre, ha mostrato la grandezza della sua misericordia, da non volere che nessuna persona perda la consapevolezza della sua dignità di creatura, creata ad l’immagine e somiglianza di Lui. Con umile fede rivolgiamo a Lui le nostre preghiere ed insieme diciamo:
R/ Nella tua misericordia salvaci, o Dio
Lettore
- Non distogliere, o Padre, lo sguardo dal tuo popolo, che hai chiamato, perché sia in mezzo ai popoli segno della nuova umanità inaugurata dal tuo Figlio Gesù. Fa’ che ogni comunità cristiana, a qualsiasi confessione appartenga, si spogli o si tenga lontana dalla tentazione del potere e della collusione schiavizzante con i potenti della terra. Preghiamo.
- Ti preghiamo e ti affidiamo, o Padre, la salute di papa Leone. Fa’ che questa sua esperienza di improvvisa fragilità possa essere di aiuto e di conforto per tutte quelle persone, bambini o adulti, che si ritrovano ad affrontare una malattia di natura oncologica. Preghiamo.
- La tua luce, o Padre, possa penetrare nel cuore dei potenti e soprattutto nel cuore di quei governanti, che in nome della supremazia del proprio Paese sono pronti a scatenare guerre ed a rendere problematica la convivenza tra i popoli della terra. Preghiamo.
- Ti affidiamo, o Padre, i giovani del nostro Paese e dei Paesi europei, che in questi giorni stanno manifestando per chiedere una politica, che pensi meno alle armi ed alla guerra e di più alla scuola, alla sanità, alla casa, al lavoro. Sostieni il loro grido, perché non resti inascoltato. Preghiamo.
- Volgi il tuo sguardo, o Padre, su quelle famiglie, che vivono momenti di grande difficoltà a causa della mancanza di lavoro e su quelle che sono attraversate da incomprensioni o da perdita di interesse per l’altro. Ti affidiamo tutti quei figli, che vivono sul loro corpo e nella loro mente le conseguenze della mancata armonia dei loro genitori. Preghiamo.
- Davanti a te, o Padre, ci ricordiamo dei nostri parenti e amici defunti [pausa di silenzio]; ci ricordiamo delle vittime palestinesi del continuo sterminio del governo israeliano; delle vittime dell’infinita guerra tra Russia e Ucraina, e della guerra in Sudan e in Etiopia. Accogli tutti nel tuo abbraccio di pace. Preghiamo.
Per chi presiede
Ascolta, o Padre, le suppliche della tua Chiesa in preghiera, Fa’ che impariamo a vivere in questo mondo il senso vero della cittadinanza, senza svendere la dignità di essere stati creati a Tua immagine, che ci rende figli e figlie, fratelli e sorelle, in Cristo Gesù, nostro Maestro e Signore, vivente nei secoli dei secoli.
«Restituite a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio!» è la risposta di Gesù alla domanda trappola tesa dai farisei e dagli erodiani. Qualsiasi altra risposta avrebbe messo Gesù in cattiva luce agli occhi dell'occupante romano o a quelli del popolo che mal digeriva di dover pagare la tasse a un re straniero. Per questo Gesù domanda che gli sia mostrata la moneta del Census, la tassa, dove oltre all'effige dell'imperatore Tiberio vi era la scritta attestante la sua divinità: «Tiberius Caesar Divi Augusti Filius, Augustus Pontifex Maximus», Tiberio Cesare, Figlio del Divino Augusto, Augusto Pontefice Massimo. La risposta di Gesù, che sembra eludere la domanda, sposta il problema su un altro livello apparendo assai più chiara. Se possiedi la moneta di Cesare, allora ne riconosci l'autorità e anche la divinità. Tra l'altro, la scena si svolge all'interno del Tempio dove è fatto assoluto divieto di introdurre monete non ebraiche, in modo particolare quelle recanti effigi idolatriche. Chi ha tentato di cogliere in fallo Gesù è caduto nella sua stessa trappola ed è lui a essere accusato di idolatria, il peccato in assoluto più grave secondo la Torah, la Legge Santa di Dio. E inoltre: cosa è dovuto a Cesare e cosa, invece, a Dio? La risposta di Gesù non indica certo la separazione tra il potere temporale e quello spirituale, quasi una tacita alleanza fra trono e altare come un tempo era intesa (forse anche oggi?). Restituire a Cesare ciò che è suo significa restituire all'idolo Cesare quanto gli appartiene, cioè l'idolatria del potere, della forza, del denaro; significa disconoscere la sua presunta divinità e la sua signoria sul mondo, riaffermando quella di Dio. Al Signore va data ogni altra cosa, ogni bene, la vita dei suoi figli, il suo popolo, poiché tutto appartiene a Dio, nulla a Cesare, soprattutto quando Cesare si impone come un dio dal potere assoluto.
